تصویر عمل ما به عالم لوح ثبت می شود

سوال اصلی ما اینه که:

“نظم دهنده” خوبی های دین

و “نخ تسبیح” فضایل و معارف دینی چیه؟

✨نظامُ الدین مُخالفه الهَوی✨

❇️ موضوع اصلی در تربیت دینی
“مبارزه با هوای نفس” هست

خط اصلی ما، مبارزه با حسادت و تکبر و دروغ و حرص و تنبلی و… نیست

خط اصلی “مبارزه با هوای نفس” هست
✅✅✅

[ اگه میخواهید بدونید یه نفر چقدر با ارزش هست

ببینید چقدر مبارزه با نفس میکنه]

? اگه با هواهای نفسانی و تمایلات سقوط دهندش مبارزه میکنه? آدم خوبیه

اگرچه ممکنه ظاهرش غیر مذهبی باشه

? اما اگه کسی نمیتونه
جلوی خودش رو بگیره? آدم بدیه

اگر چه ظاهرش هم مذهبی باشه✔️✔️

( حرف بالا خیییلی مهمه?? )

? البته اگه کسی در
“مبارزه با تمایلات سقوط دهنده خودش” موفق بشه

این موفقیت، در نماز خوندن و صداقت داشتن و تواضع و ادب اون فرد نمود پیدا میکنه.
✔️

♦️و اگه کسی در مبارزه با هوای نفسش شکست بخوره

? در دروغگویی و حسد و تکبر و سایر بدی ها نمایان میشه….

⚜️ اگه ما به تک تک دستورات دینی نگاه کنیم

می بینیم که توی هر کدومشون یه نوعی از مبارزه با هوای نفس وجود داره.

?

? مثلاً در “روزه گرفتن”

هوای نفس انسان علاقه داره که غذاهایی که دوست داره رو بخوره

اما روزه گرفتن دقیقاً مخالف با این خواسته ی هوای نفس هست?

کم من اءکله منعت اءکلات . ح /۱۷۱

ترجمه :بسا که یک خوردن چیزى ، تو را از خوردن بسیارى از خوردنیهاى دیگر، محروم مى کند.

شرح :گاهى کسى را مى بینیم که سر سفره ، به غذائى میرسد که با وضع مزاجى آن روز او سازگار نیست و نباید از آن بخورد. اما او نمیتواند از هوس ‍ خوردن جلوگیرى کند، و از آن غذائى ناسازگار میخورد، و چند ساعت بعد، به بستر بیمارى مى افتد. یا گاهى ، کسى دیگرى را مى بینیم ، که ناراحتى مزاجى ندارد، ولى در خوردن غذا، چنان افراط و زیاده روى میکند که بیمار مى شود.
در هر حال ، اینگونه افراد، بخاطر آن که نتوانسته اند شکم خود را نگاه دارند چنان بیمار و نزار میشود، که تا مدتها از خوردن بسیارى از غذاها و میوه ها و خوراکى ها محروم میشوند. و ته دستور پزشک با چند روز، جز غذائى ساده ، نمیتوانند به چیز دیگرى لب بزنند.
در حالیکه اگر آن یکى ناپرهیزى نمیکرد، و این یکى به افراط و زیاده روى نمى پرداخت هر دو، در روزهاى بعد نیز میتوانستند از هر نوع خوراکى استفاده کنند، و ناچار از تحمل چند روز پرهیز و محرومیت نمى شدند.
این سخن امام علیه السلام ، به ما مى آورد که : در هر کارى ، باید به عاقبت آن هم بیندیشیم و صلاح خود را تشخیص دهیم . یعنى اگر دیدیم ، در کارى ، با یکبار استفاده کردن ، چندین استفاده بعدى را از دست میدهیم ، باید از انجام آن کار خوددارى کنیم .

اندیشمندان سیاسى از چند قرن پیش از میلاد مسیح به بحث درباره سیاست و علم سیاست پرداخته‏اند، و درباره حدود و مرزهاى آن کتاب نوشته‏اند که کتاب سیاست ارسطو (درگذشته به سال ۳۲۱ یا ۳۲۲ پیش از میلاد) از جمله برجسته‏ترین آثار کهن در این عرصه است،[۱] ولى مفهوم، تعریف و حدود و مرزهاى سیاست پیوسته محل بحث و معرکه آرا و نظریات مختلف بوده است.

واژه سیاست، در اصطلاح علم سیاست، به معنى گوناگونى به‏کار رفته است. برخى از این تعاریف عبارت است از: فن کشوردارى و کسب قدرت‏اجتماعى؛[۲]قدرت و فن کسب، توزیع و حفظ آن؛[۳] علم حکومت به کشورها؛[۴] و فن و عمل حکومت بر جوامع انسانى.[۵]

مهم‏ترین و کلى‏ترین موضوعات علم سیاست، دولت، حکومت و قدرت است،[۶] ولى درباره تعریف و مفهوم علمى و دقیق سیاست، دیدگاه مشترکى وجود ندارد. البته تلاش فیلسوفان از عصر افلاطون و ارسطو تا امروز براى کشف و ارائه تعریفى دقیق از سیاست، استمرار داشته است.[۷] این اختلاف‏نظر از عوامل متعددى سرچشمه مى‏گیرد که مهم‏ترین آن، اختلاف در نوع نگرش فلاسفه و دانشمندان علم سیاست به مجموعه هستى است.[۸] نوع تلقى و بینش فیلسوف یا عالم سیاست به آدم و عالم و نگاه وى به مجموعه نظام هستى و مبدأ و غایت آن، قطعاً در نگرش وى به سیاست و تعریف آن، دخالت دارد. افزون بر این، تعریف سیاست را، گاه بر مبناى، آن‏گونه که هست، و گاه بر مبناى، آن‏گونه که باید باشد، ارائه کرده‏اند، و همین اختلاف در مبنا، منشأ اختلاف در تعریف‏[۹]گشته است.[۱۰]

[۱] . بنگرید به: ارسطو، سیاست، پیشگفتار، ص ۲۶- ۱۹٫
[۲]  عنایت، بنیاد فلسفه سیاسى در غرب، ص ۱۹٫
[۳] . حشمت‏زاده، مسائل اساسى علم سیاست، ص ۵۷٫
[۴] . دوورژه، اصول علم سیاست، ص ۱۷٫
[۵] . همان.
[۶] . حشمت‏زاده، مسائل اساسى علم سیاست، ص ۲۴٫
[۷] . همان، ص ۱۰٫
[۸] . همان، ص ۳۸٫
[۹] . دوورژه، اصول علم سیاست، ص ۲۲٫
[۱۰] . جمعى از نویسندگان، زیر نظر على‏اکبر رشاد، دانشنامه امام على*، ج ۶، مقاله« امام على* و سیاست»، ص ۱۳٫

اندیشمندان سیاسى از چند قرن پیش از میلاد مسیح به بحث درباره سیاست و علم سیاست پرداخته‏اند، و درباره حدود و مرزهاى آن کتاب نوشته‏اند که کتاب سیاست ارسطو (درگذشته به سال ۳۲۱ یا ۳۲۲ پیش از میلاد) از جمله برجسته‏ترین آثار کهن در این عرصه است،[۱] ولى مفهوم، تعریف و حدود و مرزهاى سیاست پیوسته محل بحث و معرکه آرا و نظریات مختلف بوده است.

واژه سیاست، در اصطلاح علم سیاست، به معنى گوناگونى به‏کار رفته است. برخى از این تعاریف عبارت است از: فن کشوردارى و کسب قدرت‏اجتماعى؛[۲]قدرت و فن کسب، توزیع و حفظ آن؛[۳] علم حکومت به کشورها؛[۴] و فن و عمل حکومت بر جوامع انسانى.[۵]

مهم‏ترین و کلى‏ترین موضوعات علم سیاست، دولت، حکومت و قدرت است،[۶] ولى درباره تعریف و مفهوم علمى و دقیق سیاست، دیدگاه مشترکى وجود ندارد. البته تلاش فیلسوفان از عصر افلاطون و ارسطو تا امروز براى کشف و ارائه تعریفى دقیق از سیاست، استمرار داشته است.[۷] این اختلاف‏نظر از عوامل متعددى سرچشمه مى‏گیرد که مهم‏ترین آن، اختلاف در نوع نگرش فلاسفه و دانشمندان علم سیاست به مجموعه هستى است.[۸] نوع تلقى و بینش فیلسوف یا عالم سیاست به آدم و عالم و نگاه وى به مجموعه نظام هستى و مبدأ و غایت آن، قطعاً در نگرش وى به سیاست و تعریف آن، دخالت دارد. افزون بر این، تعریف سیاست را، گاه بر مبناى، آن‏گونه که هست، و گاه بر مبناى، آن‏گونه که باید باشد، ارائه کرده‏اند، و همین اختلاف در مبنا، منشأ اختلاف در تعریف‏[۹]گشته است.[۱۰]

[۱] . بنگرید به: ارسطو، سیاست، پیشگفتار، ص ۲۶- ۱۹٫
[۲]  عنایت، بنیاد فلسفه سیاسى در غرب، ص ۱۹٫
[۳] . حشمت‏زاده، مسائل اساسى علم سیاست، ص ۵۷٫
[۴] . دوورژه، اصول علم سیاست، ص ۱۷٫
[۵] . همان.
[۶] . حشمت‏زاده، مسائل اساسى علم سیاست، ص ۲۴٫
[۷] . همان، ص ۱۰٫
[۸] . همان، ص ۳۸٫
[۹] . دوورژه، اصول علم سیاست، ص ۲۲٫
[۱۰] . جمعى از نویسندگان، زیر نظر على‏اکبر رشاد، دانشنامه امام على*، ج ۶، مقاله« امام على* و سیاست»، ص ۱۳٫

 مقاله زیر به نقل از سایت سایکالژی تودی میباشد:

Does The Soul Exist? Evidence Says ‘Yes’
New scientific theory recognizes life’s spiritual dimension

آیا روح وجود دارد؟

⚜️ شواهد میگویند بله ✅

نظریات جدید علمی بعد معنوی زندگی را به رسمیت میشناسند

Although religions go on and on about its existence, how do we know if souls really exist? A string of new scientific experiments helps answer this ancient spiritual question.

گرچه ادیان نظر مثبت درباره وجود آن دارند، ما چگونه بفهمیم آیا واقعا روح وجود دارد؟ یک دسته از آزمایشات جدید دانشمندان به ما برای پاسخ دادن به این سوال معنویه باستانی کمک میکند

Indeed, the mysteries of birth and death, the play of consciousness during dreams, and even the commonest mental operations – such as imagination and memory – suggest the existence of a vital life force that exists independent of the body

?در واقع راز مغز و مرگ و عملکرد هوشیاری هنگام رویا و حتی شایع ترین عملکرد های روانی _ به عنوان مثال خیال پردازی و حافظه _ وجود یک نیروی حیاتی مستقل از بدن برای زندگی را نشان میدهد

Life and consciousness are central to this new view of being, reality and the cosmos.

?زندگی و هوشیاری محور اصلی این دیدگاه جدید از وجود،واقعیت و جهان هستی است

We think life is just the activity of atoms and particles, which spin around for a while and then dissipate into nothingness

ما فکر میکنیم زندگی فقط فعالیت اتم ها و ذرات است و چرخش در اطراف برای مدتی و بعد پخش شدن در نیستی

But if we add life to the equation, we can explain some of the major puzzles of modern science, including the uncertainty principle, entanglement, and the fine-tuning of the laws that shape the universe.

ولی اگر حیات ( روح) را به معادله اضافه کنیم ما میتوانیم برخی از پازل عمده علم مدرن را توضیح دهیم که اصل عدم قطعیت، گرفتاری و تنظیم دقیق قوانین شکل دهنده جهان مارا شامل میشود.

tps://www.psychologytoday.com/blog/biocentrism/201112/does-the-soul-exist-evidence-says-yes